प्रश्न- "गोदान और कृषक जीवन का जो चित्र अंकित है वह आज भी हमारी समाज-व्यवस्था की एक दारुण सच्चाई है।' प्रमाणित कीजिए।

अथवा
गोदान की समस्याओं में आपको मुख्य समस्या कौन सी लगती है? और क्यों? सतर्क विवेचन प्रस्तुत कीजिए।
अथवा
"प्रेमचन्द कृत 'गोदान' में चर्चित समस्याओं का चित्रण किया गया है।" समीक्षा कीजिए।

उत्तर -

मुंशी प्रेमचन्द जी ने अपने उपन्यास "गोदान" में जो कृषक जीवन का चित्र अंकित किया है चो सच्चा एवं दर्पण के समान है जिसमें उस समय की जनता ने ही अपना प्रतिबिम्ब नहीं देखा बल्कि आज की जनता भी अपना रूप निहार रही है।

अर्थात् गोदान कृषक जीवन का सच्चा आइना है जो उस समय से लेकर आज तक की हमारी सामाजिक व्यवस्था की सच्चाई का वर्णन कर रही है। गोदान में कृषक जीवन का जो चित्र अंकित है वह आज भी हमारी समाज व्यवस्था की एक दारुण सच्चाई है यह बात पूर्ण रूप से स्पष्ट हो जाती है।

उपरोक्त प्रश्न का स्पष्ट रूप से उत्तर प्राप्त करने के लिए हमें निम्न तथ्यों को स्पष्ट करना होगा।

कृषक जीवन की समस्यायें

कृषक जीवन की जो समस्यायें लेखक के काल में प्रचलित थी वहीं समस्यायें आज भी भारतीय किसान को घेरे हुए हैं। आज भी भारतीय किसान इन समस्यायों से मुक्त नहीं हो पाया है।

1. तलाक की समस्या - भारतीय कृषक की यह समस्या सबसे महत्वपूर्ण समस्या है। प्रेमचन्द के साहित्य में यह एक प्रसंग अधिक दृष्टिगोचर होता है गोदान में रायसाहब अमरपालसिंह की पुत्री मीनाक्षी पति के दुराचार के कारण उससे सम्बन्ध-विच्छेद कर लेता है और साथ ही गुजारे का भी दावा कर देती है।

इस सम्बन्ध में प्रेमचन्द लिखते हैं कि - "गुजारे की मीनाक्षी को जरूरत न थी, मौके में वह बड़े आराम से रह सकती थी, मगर वह दिग्विजय सिंह के मुँह में कालिख लगाकर वह यहाँ से जाना चाहती थी।:

इस तलाक के बाद पति-पत्नी एक-दूसरे के खून के प्यासे हो जाते हैं मीनाक्षी और दिग्विजय सिंह के सम्बन्ध-विच्छेद के माध्यम से प्रेमचन्द यह दिखाना चाहते हैं कि पति के अत्याचार से पीड़ित होकर पत्नी अगर तलाक का आश्रय लेने के लिए विवश हो जाय तो भी शान्ति नहीं मिल सकती, क्योंकि प्रतिकार और प्रतिशोध की भावना दाम्पत्य जीवन को कटु से कटुतर बना देती है।

वर्तमान रूप इस समस्या का वर्तमान रूप भी यही सामने आया जो रूप प्रस्तुत उपन्यास में मुंशी प्रेमचन्द जी ने प्रस्तुत किया था आज वैज्ञानिक एवं शिक्षित युग होने के बाद भी हमारी इस समस्या के समाधान का रूप जरा भी नहीं बदला है। आज भी तलाक और दावे उसी प्रकार सामने आ रहे हैं जिस प्रकार अशिक्षित एवं प्राचीन समय में दृष्टिगोचर होते थे। अतः हम स्पष्ट रूप से कह सकते हैं कि गोदान और कृषक जीवन का जो चित्र अंकित है वह आज भी हमारी समाज व्यवस्था की एक दारुण सच्चाई है।

2. वेश्या वृत्ति की समस्या- भारतीय कृषकों में यह वृत्ति अधिक पायी जाती है। मुंशी प्रेमचन्द के उपन्यासों में वेश्यावृत्ति अधिक पायी जाती है। इस वेश्यावृत्ति को अपनाने के दो कारण हमारे सामने आते हैं -

(1) आर्थिक कठिनता
(2) सम्मान का अभाव।

डॉ. मेहता और मिर्जा साहब के बीच इसी बात पर बहस होती है। मिर्जा साहब कहते हैं - "रूप के बाजार में वहीं स्त्रियाँ आती हैं, जिन्हें या तो अपने घर में किसी कारण से सम्मान पूर्ण आश्रय नहीं मिलता या तो जो आर्थिक कृष्टों से मजबूर हो जाती हैं।' पर मेहता इसका विरोध करते हुए कहते हैं कि - "मुख्यतः मन के संस्कार और भोग लालसा ही औरतों को इस ओर खींचती है रोज़ी के लिए और बहुत से जरिए हैं ऐश की भूख रोटियों से नहीं जाती उसके लिए दुनियाँ के अच्छे-अच्छे पदार्थ चाहिए।'

मिर्जा मियाँ जोर देकर कहते हैं - "अरे मैं कहता हूँ कि यह महज रोजी का सवाल है। हाँ यह सवाल सभी आदमियों के लिए एक सा नहीं है मजदूर के लिए वह महज आटे, चावल और एक फूँस की झोपड़ी का सवाल है एक वकील के लिए वह एक कार, बंगले और मतमारों का सवाल है। आदमी महज रोटी नहीं चाहता और भी बहुत सी चीजें चाहता है अगर औरतों के सामने भी वह प्रश्न तरह-तरह की सूरतों में आता है, तो उनका क्या कसूर है।

वर्तमान रूप - इस समस्या का वर्तमान रूप भी हमारे सामने हैं परन्तु इस रूप में वैज्ञानिकता एवं आधुनिकता पायी जाती है जो कार्य पहले कोठों पर हुआ करता था वहाँ कार्य आज आधुनिकी तरह से बड़े-बड़े होटलों एवं सार्वजनिक स्थलों पर पाया जा रहा है।

आज का समाज प्रेमचन्द के समय के बनाए पत्र आधुनिकता लिए हुए आज कार्य बुद्धिमता पूर्ण किया जाता है यही कारण है कि वेश्यावृत्ति में भी बुद्धिमता एवं वैज्ञानिकता एवं आधुनिकता पायी जा रही है।

अतः स्पष्ट रूप से हम कह सकते हैं कि गोदान और कृषक जीवन का जो चित्र अंकित है वह आज भी हमारी समाज व्यवस्था की एक दारुण सच्चाई है।

(3) औद्योगिक समस्या - औद्योगीकरण से पूँजीवादी मनोवृत्ति का उदय होता है। देश का सारा धन थोड़े से पूँजीपतियों के हाथ में एकत्र हो जाता है। प्रेमचन्द औद्योगिक सभ्यता के इन परिणामों से पूर्णतया परिचित थे "गोदान" का चन्द्र प्रकाश खन्ना बजट में शक्कर पर ड्यूटी लगने पर अपनी आमदनी में होने वाली कमी को मजदूरों की मजदूरी घटाकर पूरा करना चाहता है। मजूदरों की मजदूरी की समस्या को लेकर खन्ना और प्रोफेसर मेहता के बीच विचार-विमर्श होता है। और इसी सिलसिले में मेहता मजदूरों के जीवन पर इन शब्दों में प्रकाश डालते हैं।

"मजदूर बिलों में रहते हैं, गन्दे, बदबूदार बिलों में- जहाँ आप एक मिनट भी रह जायँ तो आपको कै हो जाय। कपड़े जो वह पहनते हैं उनसे आप अपने जूते भी न पोछेंगे। खाना जो वह खाते हैं। वह आपका कुत्ता भी न खाये।"

इससे सिद्ध होता है कि बड़ी-बड़ी मिलों के मजदूरों को पशुवत जीवन बिताना पड़ता है और उनकी गाढ़ी कमाई से देश के थोड़े से पूँजीपति दिन-प्रतिदिन समृद्धिशाली बनते जाते हैं प्रेमचन्द साहित्य में मजदूर-पूँजीपति के संघर्ष का चित्रण तो हुआ है, पर मजदूरों की राजनीति चेतना का चित्रण नहीं है।

गोदान में मजदूरों की राजनीतिक चेतना का संकेत मात्रा है गोबर शहर में आकर मजदूरी करने लगता है। शहर में नित्य सभायें होती हैं जिससे गोबर को भी राजनीति का थोड़ा ज्ञान हो जाता है।

वर्तमान रूप - औद्योगीकरण से पूँजीवादी मनोवृत्ति का जन्म होता है देश का सारा धन थोड़े से पूँजीवादियों के हाथ में एकत्र हो जाता है। यह समस्या प्राचीन समस्या से आज तक पायी जाती है बस इस समस्या के विकास का रूप बदला है लेकिन इसका गति या प्रगति का रुकना नहीं हुआ है। अतः हम कह सकते हैं कि गोदान में कृषक जीवन का जो चित्र अंकित है वह आज भी हमारी सामाजिक व्यवस्था की एक दारुण सच्चाई है जिससे मुँह नहीं फेरा जा सकता है।

(4) किसान, जमींदार समस्या- समस्या के एक छोर पर किसान है दूसरे छोर पर जमींदार। परिस्थितियों की अनिवार्य गति में जमींदार देख रहे हैं कि उनकी जमीन पैरों तले से खिसकती जा रही है। यद्यपि ये जमीदार अपने-आपको समय के अधिक से अधिक अनुकूल बनाने के प्रयत्न में सचेष्टता से लगे हुए हैं। बदला हुआ युग महाजनों का है, जो गाँव के किसानों और शहरों में जमींदारों को खोखला बनाये जा रहे हैं। सामन्ती व्यवस्था ने तब भी एक सीमा है लेकिन पूँजीवादी व्यवस्था, महाजनी सभ्यता तो ऐसी है जिसमें की गरीब और अधिक गरीब तथा अमीर और अधिक अमीर होता जाता है इस व्यवस्था के दो स्पष्ट प्रतीक खन्ना और तनखा है।

वर्तमान रूप - कल भी यही व्यवस्था यही रूप एवं लोगों के यही हाव-भाव था जो आज भी समाज के सामने देखने में आया है। मुंशी प्रेमचन्द ने कृषक और जीवन का जो चित्र खींचा था आज भी वही व्यवस्था पूर्ण रूप से पायी जा रही है पर इसके रूप में परिवर्तन पाया जा रहा है।

धर्म का ढकोसला - प्रेमचन्द ने परम्परागत धर्म की अपने उपन्यासों में स्थान-स्थान पर खूब धज्जियाँ उड़ाई हैं। इसके लिए उन्होंने व्यंग्य के जबर्दस्त शस्त्र का प्रयोग किया है। इस व्यंग्य के मूल में घृणा है। गोदान में प्रेमचन्द जी ने धार्मिक पाखंड की गिन-गिन कर कड़िया तोड़ी हैं।

वर्तमान रूप जिस प्रकार से प्रेमचन्द के समय धार्मिक पाखंड की गिन-गिन कर कड़ियों तोड़ी गयी हैं उसी प्रकार आज भी अनेक कलाकार एवं लेखक भी धर्म के ढकोसलों का मजाक बनाया करते हैं। बस इनके मजाक में आधुनिकता पायी जाती है।

अतः निष्कर्ष रूप में हम कह सकते हैं कि गोदान में कृषकों के जीवन का जो रुचि वर्णन किया गया है वही वर्णन आज भी हमको देखने को मिलता है पर इसके रूप में कुछ बदलाव देखने को अवश्य मिलता है।

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